Hukum menyentuh kemaluan dalam konteks status wudhu adalah salah satu persoalan fiqih yang menjadi titik perbedaan pendapat di kalangan ulama madzhab. Menurut kitab Bidayatul Mujtahid Jilid 1 Hal 81 (Source 23), terdapat tiga pandangan utama: Madzhab Syafi’i menyatakan batal secara mutlak, Madzhab Hanafi berpendapat tidak batal, sementara Madzhab Maliki memutuskan batal jika disertai syahwat.
Definisi & Konsep
Dalam ilmu fiqih, "wudhu" adalah bersuci dengan air untuk menghilangkan hadats kecil, yang merupakan syarat sahnya ibadah tertentu seperti shalat dan tawaf. "Nawaqidul Wudhu" adalah hal-hal yang membatalkan wudhu, sehingga seseorang wajib berwudhu kembali jika ingin melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian. Salah satu poin yang diperdebatkan dalam nawaqidul wudhu adalah "menyentuh kemaluan" (farj), baik kemaluan sendiri maupun orang lain, tanpa penghalang.
Dalil & Pembahasan
Perbedaan pendapat mengenai status wudhu setelah menyentuh kemaluan berakar dari interpretasi terhadap beberapa hadits Nabi Muhammad SAW.
Hadits yang mendukung pembatalan wudhu:
"Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaklah ia berwudhu." (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad)- Madzhab Syafi’i: Mengambil makna zahir dari hadits ini. Bagi Imam Syafi’i, menyentuh kemaluan, baik kemaluan sendiri maupun orang lain, baik dengan syahwat maupun tidak, dan tanpa penghalang, secara mutlak membatalkan wudhu. Mereka juga berdalil bahwa sentuhan tersebut adalah bagian dari hadats yang mewajibkan bersuci kembali.
Hadits yang menunjukkan tidak batal:
Ketika ditanya tentang seorang laki-laki yang menyentuh kemaluannya dalam shalat, Nabi bersabda, "Sesungguhnya ia hanyalah sebagian darimu." (HR. Tirmidzi, Abu Daud, Nasa’i, Ibnu Majah, Ahmad, dari Thalq bin Ali)- Madzhab Hanafi: Berpegang pada hadits kedua ini. Mereka berpendapat bahwa kemaluan adalah bagian dari tubuh manusia, sehingga menyentuhnya tidak berbeda dengan menyentuh bagian tubuh lain seperti tangan atau kaki. Hadits pertama diinterpretasikan sebagai anjuran untuk berwudhu sebagai bentuk kebersihan atau kesempurnaan, bukan kewajiban yang membatalkan wudhu.
Pendapat yang mengkompromikan:
- Madzhab Maliki: Mengambil jalan tengah dengan mengkompromikan kedua hadits. Bagi Imam Malik, menyentuh kemaluan membatalkan wudhu jika disertai syahwat atau jika sentuhan itu disengaja dan menimbulkan kenikmatan. Jika sentuhan terjadi tanpa sengaja atau tanpa syahwat, maka wudhu tidak batal. Ini adalah upaya untuk menyatukan makna dari kedua riwayat yang tampak bertentangan.
Tabel Perbandingan
| Pendapat/Madzhab | Hukum | Alasan |
|---|---|---|
| Syafi’i | Batal mutlak | Berdasarkan hadits "Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaklah ia berwudhu", diinterpretasikan secara zahir dan umum. |
| Hanafi | Tidak batal | Berdasarkan hadits "Sesungguhnya ia hanyalah sebagian darimu", menganggap kemaluan sebagai bagian tubuh biasa. Hadits pembatalan diartikan sebagai anjuran. |
| Maliki | Batal jika disertai syahwat | Mengkompromikan kedua hadits; sentuhan yang disengaja dan menimbulkan kenikmatan dianggap membatalkan. |
Implikasi Modern
Di Indonesia, mayoritas umat Muslim mengikuti Madzhab Syafi’i. Oleh karena itu, pandangan yang dominan adalah bahwa menyentuh kemaluan secara langsung (tanpa penghalang) membatalkan wudhu. Hal ini menjadi pedoman umum dalam praktik ibadah sehari-hari, termasuk di lembaga-lembaga pendidikan Islam dan fatwa-fatwa keagamaan. Namun, keberadaan madzhab lain dan perbedaan pendapat ini menunjukkan kekayaan khazanah fiqih Islam dan memberikan ruang bagi ijtihad serta toleransi dalam memahami hukum. Bagi sebagian orang yang mungkin terpapar dengan pandangan madzhab lain, mereka mungkin memiliki pemahaman yang berbeda, namun secara umum, praktik di Indonesia cenderung mengikuti Madzhab Syafi’i.
Kesimpulan
Perkara status wudhu setelah menyentuh kemaluan adalah contoh klasik dari perbedaan pendapat yang sah dalam fiqih Islam, yang bersumber dari interpretasi dalil-dalil syar’i. Madzhab Syafi’i berpendapat batal mutlak, Madzhab Hanafi tidak batal, dan Madzhab Maliki membatalkan jika disertai syahwat. Pemahaman terhadap perbedaan ini penting untuk menghargai keragaman pandangan ulama dan memahami landasan hukum dalam Islam. Di Indonesia, pandangan Madzhab Syafi’i adalah yang paling banyak diikuti.