Berdasarkan tinjauan fiqih, status wudhu setelah menyentuh kemaluan adalah masalah khilafiyah (perbedaan pendapat) di kalangan ulama. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Bidayatul Mujtahid Jilid 1 Hal 81, terdapat tiga pandangan utama: Madzhab Syafi’i menyatakan batal secara mutlak, Madzhab Hanafi berpendapat tidak batal, sementara Madzhab Maliki memandang batal jika disertai syahwat.
DEFINISI & KONSEP
Wudhu adalah ritual penyucian diri dari hadats kecil dengan membasuh anggota tubuh tertentu yang merupakan syarat sah shalat dan ibadah lainnya.
Batal Wudhu berarti hilangnya kesucian yang diperoleh dari wudhu, sehingga mengharuskan seseorang untuk berwudhu kembali sebelum melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian.
Kemaluan dalam konteks fiqih merujuk pada alat kelamin manusia, baik laki-laki maupun perempuan, yang termasuk dalam kategori aurat yang wajib ditutup.
DALIL & PEMBAHASAN
Perbedaan pendapat mengenai status wudhu setelah menyentuh kemaluan ini berakar pada interpretasi dalil-dalil dari Al-Qur’an dan Hadits.
- Madzhab Syafi’i (Batal Mutlak): Berpegang pada Hadits dari Busrah binti Shafwan, di mana Rasulullah SAW bersabda: "Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaklah ia berwudhu." (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad). Para ulama Syafi’iyah memahami hadits ini secara zahir (literal) bahwa setiap sentuhan pada kemaluan, baik dengan telapak tangan, punggung tangan, disertai syahwat atau tidak, akan membatalkan wudhu. Dalil ini dianggap lebih kuat dan eksplisit dalam menetapkan pembatalan wudhu.
- Madzhab Hanafi (Tidak Batal): Berdalil dengan Hadits Thalq bin Ali yang bertanya kepada Nabi SAW tentang seorang laki-laki yang menyentuh kemaluannya saat shalat, apakah ia harus berwudhu? Nabi SAW menjawab: "Bukankah ia hanyalah bagian dari dirimu?" (HR. Abu Dawud, Tirmidzi). Madzhab Hanafi memahami bahwa kemaluan adalah bagian dari tubuh manusia, sehingga menyentuhnya tidak berbeda dengan menyentuh bagian tubuh lain yang tidak membatalkan wudhu. Mereka menganggap hadits Busrah sebagai mansukh (dihapus hukumnya) atau ditujukan untuk sentuhan yang disengaja dan disertai syahwat.
- Madzhab Maliki (Batal Jika Syahwat): Mengambil jalan tengah dengan mengkompromikan kedua hadits di atas. Mereka berpendapat bahwa sentuhan kemaluan membatalkan wudhu jika sentuhan tersebut disengaja dan disertai syahwat (kelezatan), karena sentuhan semacam itu dapat memicu keluarnya madzi atau mani, atau setidaknya menunjukkan adanya dorongan syahwat yang mengindikasikan keluarnya sesuatu dari tubuh. Jika sentuhan tidak disengaja atau tidak disertai syahwat, maka tidak batal.
| TABEL PERBANDINGAN | Pendapat/Madzhab | Hukum | Alasan |
|---|---|---|---|
| Syafi’i | Batal Mutlak | Berpegang pada Hadits Busrah binti Shafwan yang eksplisit memerintahkan wudhu kembali setelah menyentuh kemaluan tanpa membedakan kondisi. | |
| Hanafi | Tidak Batal | Berpegang pada Hadits Thalq bin Ali yang menyatakan kemaluan adalah bagian dari tubuh, sehingga menyentuhnya tidak membatalkan wudhu. | |
| Maliki | Batal Jika Syahwat | Mengkompromikan dalil, bahwa sentuhan membatalkan wudhu hanya jika disengaja dan disertai syahwat, sebagai bentuk kehati-hatian. |
IMPLIKASI MODERN
Di Indonesia, mayoritas umat Islam mengikuti Madzhab Syafi’i. Oleh karena itu, pandangan yang dominan adalah bahwa menyentuh kemaluan, baik disengaja maupun tidak, dan tanpa memandang ada syahwat atau tidak, akan membatalkan wudhu. Namun, dalam konteks keberagaman fiqih, sebagian masyarakat juga mengenal dan menghormati pandangan madzhab lain, terutama dalam situasi darurat atau untuk memudahkan. Misalnya, dalam kondisi tertentu, ada yang memilih mengikuti pandangan Madzhab Hanafi atau Maliki jika dirasa lebih meringankan tanpa meninggalkan prinsip kehati-hatian dalam beribadah. Fatwa-fatwa keagamaan di Indonesia umumnya tetap merekomendasikan untuk berwudhu kembali sebagai bentuk kehati-hatian (ihtiyat) dan keluar dari khilaf.
KESIMPULAN
Status wudhu setelah menyentuh kemaluan merupakan salah satu contoh nyata kekayaan dan keluasan interpretasi dalam fiqih Islam. Perbedaan pandangan antara Madzhab Syafi’i, Hanafi, dan Maliki menunjukkan bagaimana para ulama berijtihad dalam memahami dan mengaplikasikan nash-nash syariat. Meskipun ada perbedaan, semua madzhab bertujuan untuk mencapai kemaslahatan umat dan kesempurnaan ibadah. Bagi seorang muslim, memahami perbedaan ini dapat memperkaya wawasan dan menumbuhkan toleransi dalam beragama, seraya tetap berpegang pada pandangan yang diyakini atau diikuti dalam praktik sehari-hari.