Hukum menyentuh kemaluan dalam konteks status wudhu adalah salah satu isu fiqih yang memiliki perbedaan pendapat signifikan di kalangan ulama mazhab, sebagaimana yang dijelaskan secara komprehensif dalam kitab Bidayatul Mujtahid Jilid 1 Hal 81 (Source 23). Kitab ini memaparkan bahwa tidak ada kesepakatan tunggal di antara para fuqaha mengenai apakah tindakan ini secara otomatis membatalkan wudhu atau tidak.
Definisi & Konsep Fiqih
Untuk memahami perbedaan pendapat ini, penting untuk mengerti beberapa istilah dasar:
- Wudhu: Adalah ritual penyucian diri dengan air yang merupakan syarat sahnya shalat dan beberapa ibadah lainnya dalam Islam.
- Kemaluan: Dalam konteks ini merujuk pada alat kelamin manusia, baik kemaluan depan (qubul) maupun kemaluan belakang (dubur).
- Pembatal Wudhu: Adalah hal-hal yang menyebabkan wudhu menjadi tidak sah, sehingga seseorang harus berwudhu kembali sebelum melakukan ibadah yang mensyaratkan kesucian.
Dalil & Pembahasan Menurut Kitab Rujukan
Kitab Bidayatul Mujtahid karya Ibnu Rusyd secara rinci membahas dalil-dalil yang digunakan oleh masing-masing mazhab. Perbedaan pendapat ini pada umumnya berakar pada interpretasi dua hadis utama:
- Hadis Busrah binti Shafwan: Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa menyentuh kemaluannya, maka hendaklah ia berwudhu." (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah). Hadis ini dipahami oleh sebagian ulama sebagai perintah mutlak untuk berwudhu kembali.
- Hadis Thalq bin Ali: Seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW tentang seorang laki-laki yang menyentuh kemaluannya saat shalat, apakah ia harus berwudhu? Rasulullah SAW menjawab, "Tidak, itu hanyalah bagian darimu." (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah). Hadis ini diinterpretasikan oleh sebagian ulama sebagai penegasan bahwa menyentuh kemaluan tidak membatalkan wudhu.
Bidayatul Mujtahid menjelaskan bahwa para ulama berbeda dalam mengkompromikan atau mentarjihkan (menguatkan) salah satu dari dua hadis yang tampak bertentangan ini. Ada yang menganggap hadis Busrah lebih kuat dan bersifat umum, sementara yang lain menganggap hadis Thalq sebagai pengecualian atau menjelaskan bahwa sentuhan yang dimaksud dalam hadis Busrah adalah sentuhan yang disertai syahwat.
Tabel Perbandingan Pendapat Mazhab
Berikut adalah perbandingan pendapat mazhab utama mengenai status wudhu saat menyentuh kemaluan, sebagaimana diulas dalam Bidayatul Mujtahid dan pandangan umum mazhab:
| Pendapat/Madzhab | Hukum | Alasan |
|---|---|---|
| Syafi’i | Batal secara mutlak | Berpegang pada keumuman Hadis Busrah binti Shafwan, yang memerintahkan wudhu bagi siapa saja yang menyentuh kemaluannya, tanpa membedakan sentuhan dengan syahwat atau tidak, dan tanpa penghalang. |
| Hanafi | Tidak batal | Berpegang pada Hadis Thalq bin Ali, yang menyatakan bahwa kemaluan hanyalah bagian dari tubuh. Mereka menafsirkan bahwa sentuhan yang dimaksud dalam Hadis Busrah adalah sentuhan yang disertai keluarnya sesuatu (misalnya madzi) yang membatalkan wudhu, bukan sentuhan fisik semata. |
| Maliki | Batal jika disertai syahwat | Mengkompromikan kedua hadis. Mereka berpendapat bahwa sentuhan kemaluan membatalkan wudhu jika dilakukan dengan syahwat atau niat bersyahwat. Jika sentuhan tanpa syahwat (misalnya karena gatal atau membersihkan), maka tidak batal. |
| Hanbali | Batal secara mutlak | Sama seperti Syafi’i, berpegang pada keumuman Hadis Busrah binti Shafwan, menganggapnya sebagai dalil yang lebih kuat dan jelas dalam konteks pembatal wudhu. |
Implikasi Modern di Indonesia
Di Indonesia, mayoritas umat Islam mengikuti Mazhab Syafi’i. Oleh karena itu, pandangan yang dominan dan paling banyak diamalkan adalah bahwa menyentuh kemaluan secara langsung (tanpa penghalang) membatalkan wudhu, baik itu dengan syahwat maupun tidak. Namun, tidak jarang juga ditemui individu atau kelompok yang mengamalkan pendapat mazhab lain, terutama dalam konteks pendidikan fiqih yang mengajarkan perbandingan mazhab. Pemahaman akan perbedaan ini penting untuk toleransi dan menghargai keragaman praktik ibadah dalam masyarakat.
Kesimpulan
Status wudhu saat menyentuh kemaluan adalah masalah fiqih yang menunjukkan kekayaan interpretasi dalam Islam. Kitab Bidayatul Mujtahid dengan gamblang memaparkan bagaimana para imam mazhab sampai pada kesimpulan yang berbeda berdasarkan penafsiran mereka terhadap dalil-dalil syar’i. Baik pendapat yang menyatakan batal mutlak (Syafi’i, Hanbali), tidak batal (Hanafi), maupun batal jika disertai syahwat (Maliki), semuanya memiliki dasar dan argumentasi yang kuat dalam kerangka ijtihad. Bagi seorang muslim, penting untuk memahami perbedaan ini dan mengikuti pendapat yang diyakini kebenarannya atau yang dianut oleh mazhab yang menjadi rujukan dalam praktik ibadahnya.