Para ulama fiqih memiliki perbedaan pendapat mengenai hukum berwudhu menggunakan air sisa wanita (su’r al-mar’ah). Mayoritas ulama membolehkan secara mutlak, sementara sebagian lain memakruhkannya bagi laki-laki dalam kondisi tertentu. Perbedaan pandangan ini dirangkum dalam kitab Bidayatul Mujtahid Jilid 1 Hal 65, yang menyoroti dalil dan alasan di balik setiap pendapat.
Definisi & Konsep
Dalam konteks fiqih, "wudhu" adalah membersihkan anggota tubuh tertentu dengan air suci sebagai syarat sah salat dan ibadah lainnya. Istilah "air sisa wanita" atau "su’r al-mar’ah" merujuk pada air yang tersisa di dalam wadah setelah seorang wanita minum atau menggunakan sebagian darinya. Konsep ini penting karena terkait dengan status kesucian air dan boleh tidaknya digunakan untuk bersuci.
Dalil & Pembahasan
Pembahasan mengenai hukum air sisa wanita ini berpusat pada prinsip dasar kesucian air dalam Islam dan beberapa hadis Nabi Muhammad SAW. Kitab Bidayatul Mujtahid menguraikan bahwa pada dasarnya, air dianggap suci dan menyucikan kecuali ada bukti kuat yang menunjukkan kenajisannya.
Pendapat yang Membolehkan Mutlak: Mayoritas ulama, termasuk para imam dari Madzhab Hanafi, Maliki, dan Syafi’i, berpendapat bahwa air sisa wanita adalah suci dan boleh digunakan untuk berwudhu oleh siapa pun, termasuk laki-laki. Dalil utama mereka adalah hadis dari Aisyah RA yang meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW pernah berwudhu dari air sisa beliau setelah minum, dan juga pernah minum dari bekas tempat minum Aisyah saat ia sedang haid. Hadis ini menunjukkan bahwa air sisa manusia, bahkan dari wanita yang sedang haid, tidak lantas menjadi najis atau makruh untuk digunakan bersuci.
Pendapat yang Memakruhkan bagi Laki-laki: Sebagian ulama, terutama dalam Madzhab Hanbali dan beberapa ulama salaf, memiliki pandangan yang memakruhkan (tidak sampai haram) bagi laki-laki untuk berwudhu dengan air sisa wanita, khususnya jika wanita tersebut dalam keadaan junub (hadas besar) atau haid, dan terutama jika airnya sedikit. Alasan di balik kemakruhan ini adalah untuk menghindari keraguan (syubhat) atau sebagai bentuk kehati-hatian. Ada kekhawatiran bahwa sebagian kecil najis (jika ada) bisa berpindah ke air, atau untuk menjaga keutamaan bagi laki-laki. Namun, kemakruhan ini umumnya bersifat tanzih (tidak sampai haram) dan seringkali dikaitkan dengan ketersediaan air lain. Jika tidak ada air lain, maka hukumnya tetap boleh.
Tabel Perbandingan
| Pendapat/Madzhab | Hukum | Alasan |
|---|---|---|
| Mayoritas Ulama (Hanafi, Maliki, Syafi’i) | Boleh (Suci dan Menyucikan) | Air pada dasarnya suci kecuali terbukti najis. Hadis Nabi SAW minum dari bekas Aisyah RA dan berwudhu dari air sisa beliau. Tidak ada dalil shahih yang melarang secara umum. |
| Sebagian Ulama (mis. Madzhab Hanbali dalam kondisi tertentu) | Makruh bagi Laki-laki (terutama jika air sedikit atau wanita junub/haid) | Untuk menghindari syubhat (keraguan) atau sebagai bentuk kehati-hatian. Khawatir ada perpindahan najis jika air sedikit, atau untuk menjaga keutamaan. |
Implikasi Modern
Di Indonesia, mayoritas umat Islam mengikuti Madzhab Syafi’i. Oleh karena itu, pandangan yang dominan adalah bahwa air sisa wanita adalah suci dan boleh digunakan untuk berwudhu tanpa kemakruhan. Praktik ini umum dilakukan dalam kehidupan sehari-hari, di mana tidak ada kekhawatiran untuk menggunakan air yang telah disentuh atau diminum oleh wanita. Namun, pemahaman akan adanya perbedaan pendapat tetap penting untuk menghargai keragaman pandangan dalam fiqih Islam dan bagi mereka yang mungkin memilih untuk lebih berhati-hati berdasarkan madzhab lain.
Kesimpulan
Hukum wudhu dengan air sisa wanita adalah masalah yang telah dibahas oleh para ulama sejak dahulu. Mayoritas ulama berpendapat bahwa air tersebut suci dan boleh digunakan secara mutlak, merujuk pada prinsip dasar kesucian air dan praktik Nabi Muhammad SAW. Sementara itu, sebagian ulama memakruhkannya bagi laki-laki dalam kondisi tertentu, sebagai bentuk kehati-hatian. Dalam konteks keindonesiaan, pandangan yang membolehkan mutlak lebih dominan, sejalan dengan Madzhab Syafi’i.